这种爱物之心，不是为了功利的目的，而是出于生命的需要，是不可易的所以然之理，也是不容已的所当然之理，也就是存在和价值的统一。
但这只是朱子哲学的一个方面，而不是朱子哲学的全部。天地是不会坏的，只有人才能使天地崩坏。
无间者，万物和它的本原之间没有任何间隔和界限。朱子的理，有似于超时空的理念，但又不是实在论，因为理并不是人心之外的独立的存在。但是，他又用不离、不杂将两者结合起来，试图解决先后关系问题。但是，朱子并不主张先有我的观念或自我意识而后有我的存在，朱子认为，我的观念与我的存在是同时的。这个比喻，形象生动地说明了朱子关于一个世界的理论。
而理作为普遍原则，本身并无这种能力。[25]《河南程氏遗书》卷十五。（40）孔子此处系对于爻象命名为刚柔的解释，与近人有关爻象起源的解释角度不同，参见朱伯崑主编：《易学基础教程》，北京：九州出版社，2000年，第23页。
汉以后的经解均将两爻统称阳爻阴爻，但阴阳爻的提法不见于卦辞和《彖传》，在《彖传》中，后世所谓阴爻阳爻统统以刚柔称之，《讼·彖》曰：《讼》‘有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。是故柔而不玦，然后文而能朕也。经此变与常的划分，《易》之简易的特征也就不言而喻了。《彖》和《象》传以中解《易》，正是儒家尚中思想在《易传》中的体现。
是故《键》之‘炕龙，《壮》之‘触蕃，《句》之‘离角，《鼎》之‘折足，《丰》之‘虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。当然，绝不能将《刚柔》仅仅视作是象数概念，《系辞》对刚柔思想的宇宙观的意义作了深入的阐发。
（33）徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，第497页。既化而柔，则夜而阴矣。不仅《彖传》和《小象》中刚柔概念众多而罕见阴阳的踪迹，即使在比《彖传》和《小象》晚出并被认为是《易传》阴阳思想的主要来源的《系辞》中，刚柔概念出现的频次也远高于阴阳，其中刚字出现了11次，柔字出现了13次，刚柔连用出现9次，而阳字出现9次，阴字出现9次，阴阳连用仅出现3次，无论是单用或者连用的频率，刚柔都明显高于阴阳。（11）转引自李光地：《周易折中》，北京。
《益·彖》损上益下，民说无疆。由此可见，刚柔概念的出现应该是《易经》诠释理性化的开端，它为《易传》解经奠定了第一块思想基石。《易经》是中国文化史上最古老的经典之一，其起源在战国时期已经被追溯到羲皇之世。，《家人·彖》曰：父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。
……六柔无刚，此地之义也。《彖》和《小象》提出的刚柔爻位关系主要有以下几种： 1.刚柔当位说。
《周易·系辞上》又说： 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。而《大有》卦象为上离下乾，五刚一柔，六五柔爻反居刚位为不当位，但六五爻辞却说厥孚交如，威如，吉，何以不当位反吉？彖辞的解释是《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，指六五与九二相应。
（43）廖名春：《帛书〈周易〉论集》，第388页。《易经》的流变是爻象周流六虚的过程，六虚，邵雍曰：六位也，虚以待变动之事也。上面引用的八卦成列，象在其中矣以及是故刚柔相摩，八卦相荡两段话的行文方式值得注意，在前一段话中，刚柔者，立本者也之前的部分讲的是筮法，后面却转向描述天地日月之道。一、《彖》与《象》传中的刚柔概念：《易经》理性化诠释的开端 后儒探讨《易传》的宇宙观，向来重视其阴阳思想，《系辞》中一阴一阳之谓道已经成为《易传》宇宙观的经典表达，但在《十翼》中，从总体上看，刚柔概念似乎比阴阳概念受到了更多的关注。（35）徐先生所以要将乾，阳物也……等一段从孔子的话中移出，是为了保证其后面的结论（子曰是门人记录的孔子的话）不受影响，这又与他对于孔子易学思想的解读有关。他感到它们具有超出吉凶悔吝之外的含义，甚至吉凶悔吝本身也得通过这种更深一层的义理才能得以说明。
夫《易》，刚者使知惧，柔者使知刚。当刚柔概念用来分析爻性和爻位时，它们主要是指两爻而言，但是，刚柔在《彖》辞中不仅指爻象，也指卦象。
比如《节》卦之九二与九五皆处中位，但九二爻辞却说不出门庭，凶，失时极也，以失时为凶的缘由。那么，《大易》唯变所适的动力源自何处？《周易·系辞下》的回答是： 八卦成列，象在其中矣。
帛书《要》篇还引用孔子的话说： 又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之柔刚。（39）廖名春：《帛书〈周易〉论集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第381页。
然而，刚柔者，立本者也仅仅是在阐发《易经》文本的象数意义吗？请看《周易·系辞上》如下一段： 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。（23）如此，则精义入神之屈，是为了利用安身之信。克，《尔雅·释诂》：胜也。通观《十翼》，没有任何其他概念——包括阴阳——曾被提到这样的高度。
其中和而不流、中立而不倚的教诲，同样指向刚者使知惧，柔者使知刚的教育理念。这一转变应该发生在孔子晚而喜《易》时期，是孔子晚年的重要思想成果。
对于刚柔概念与《易传》思想及其与孔子关系的分析，不但使我们得以从思想史的角度理解了从《易经》到《易传》的转变过程，而且使我们进一步了解了孔子在这一进程发挥的作用，把握孔子晚而喜《易》后所发生的思想变化。《商书》曰：‘沉渐刚克，高明柔克。
⑨高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社，1998年，第27－28页。据高亨先生统计，《彖》、《象》言刚柔当位者23条，不当位者24条，共计47条，可见对于当位问题之重视。
⑤高亨：《周易古经今注》，北京：清华大学出版社，2010年，第16页。（36）在这种观念下，他将上面一段子曰有关阴阳和刚柔的字样统统排除（37）。帛书《衷》又有如下三段子曰： 子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则［亡，此刚］之失也。僮阳者亡，故火不吉也。
这样一来，《易传》中六爻位同时具有了两种爻位次序，一种是以十进制为基础的六个自然位次，它表象事物所处的空间和时间。③李镜池认为《易传》中的刚柔乃是受阴阳家影响而来，而徐复观则认为刚柔早于阴阳，小野泽精一等著《气的思想》也认为《易传》中的刚柔要早于阴阳概念。
此一表达方式肇始于《彖传》，而为《象传》、《系辞》、《说卦》、《序卦》发扬，用以阐发整体易理。子曰：‘枨也欲，焉得刚？表现了孔子对刚的高度重视。
实际上，孔子对于刚柔的重视，在《论语》和《中庸》中同样有所表现，《论语·公冶长》有如下对话：子曰：‘吾未见刚者。爻象本来是天生神物，圣人则之。
